Une approche anthropologique du sarkicisme - Étude de cas 03 : La loge Sombreseaux

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  Crédits

  Titre original : An Anthropological Approach to Sarkicism - Case Study 03: The Darkwater Lodge
  Auteur : MalyceGraves
  Traducteur : Dr Lekter
  Date : 19 février 2020
  Images : Maquillage dans le domaine public, Sigil sous CC BY-SA 3.0 par MalyceGraves, Bol par Marquesan sous CC BY-SA 3.0, Karciste Enitan par John Atherton sous CC BY-SA 2.0, Statuette par quinet sous CC BY-SA 2.0, Femme dans le domaine public

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Acte I : Et Ecce Equus Pallidus | In Memoria, Adytum

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Une approche anthropologique du sarkicisme

Dre Isabelle Beaumont, Département d'Anthropologie

Avant-propos :
Notre compréhension du sarkicisme a considérablement changé au cours des décennies passées. Ce que nous avons appris a révélé un paradigme divers et changeant bien éloigné des principes monolithiques théorisés en premier lieu. Nous sommes maintenant capables de dresser un portrait bien plus large et détaillé de la religion Nälkä, ses diverses sectes et ses traditions culturelles.

Les sectes modernes sont le produit d'interprétations divergentes, ne portant souvent qu'une ressemblance de surface avec le culte ancien dont elles descendent. Le plus inattendu, particulièrement parmi les premiers spécialistes du sarkicismes comme moi-même, sont les intentions apparemment bienveillantes de ses fondateurs. La route de l'enfer, dit-on souvent, est pavée de bonnes intentions — un aphorisme que la Fondation doit toujours soigneusement garder à l'esprit car, malgré les éons qui nous séparent, nous regardons dans l'exact même abîme.

Et comme les anciens adytites, nous l'avons trouvé plein de monstres.

La Dre Beaumont, relativement nouvelle au sein de la Fondation et de la recherche sur le sarkicisme et la foi Nälkä, a apporté une contribution inestimable à nos connaissances sur deux nouveaux cultes sarkiques. Son travail au sein et parmi les peuples du bayou de Louisiane du sud a produit des résultats intéressants sur le culte proto-sarkique de l'Église de la Mère Éternelle et ainsi que le culte néo-sarkique de la loge Sombreseaux. Le document qui suit est le premier de ses rapports.

- Dre Judith Low, Responsable senior au Département d'Histoire - Analyse de menace des GdI religieux

ÉTUDE DE CAS 03 : La loge Sombreseaux

Eyô âng'ayô a ne viô - Eyô, qui est Dieu, s'est multiplié comme les champignons.

Survol :

Le sceau de la loge Sombreseaux.

La loge Sombreseaux est le nom moderne adopté par l'antique alliance et lignée matrimoniale entre les deux grandes familles Sabatier et Duvernay. Provenant initialement des peuplades Akan de la région du Ghana actuel, on suppose que les chefs des deux familles ont immigré¹ vers les États-Unis pendant la période de la traite négrière transatlantique sur la fin du XVI^e siècle.

Ce groupe diffère de la plupart des autres cultes néo-sarkiques en ce que leurs pratiques religieuses principalement nälkänes constituent une fusion du Nälkä avec d'autres rites religieux d'Afrique occidentale. Bien que ce phénomène soit similaire en surface à l'intégration de telles croyances au cœur d'évolutions religieuses plus récentes telles que le vaudou et la santería, la fusion qui a donné naissance à la loge semble avoir eu lieu avant l'immigration des familles Sombreseaux dans la région.

Historique :
Les familles d'origine de la loge se sont initialement intégrées aux peuplades akan durant la diaspora sarkique entre 1200 et 1000 av. J.-C. Elles représentent un mélange du haplogroupe N (M231), un haplogroupe ADN du chromosome Y typique de l'Eurasie du nord, et du haplogroupe L2a (ADNmt), plus typique de l'Afrique occidentale.² Une majorité de leurs propres connaissances de cette période est issue de traditions orales transmises de chef de famille en chef de famille et une bonne part de leurs connaissances de leur histoire adytite a été perdue avec la plupart de leurs histoires de leur héritage akan.

Les ancêtres de la loge sont arrivés sur le continent nord-américain entre 1675 et 1695. Les traditions orales sont suffisamment spécifiques pour isoler cette période de temps exacte mais uniquement par la comparaison avec d'autres histoires ancestrales populaires similaires existant au sein d'autres groupes culturels qui situent leur premières apparitions historiques à la même période. Les histoires les plus anciennes de la loge font état de violences et de morts à une échelle également étayée par les traces historiques de nombreuses révoltes d'esclaves et actions militaires subséquentes requises pour les mater. De ces histoires peut être déduit que le groupe s'était initialement installé sur l'île caraïbéenne de St-Jean dans les Indes occidentales danoises sous la direction d'un individu uniquement désigné comme Naman da ke Tsatsa.³

Leur période passée dans les Indes occidentales fut exceptionnellement violente. Suivant les mêmes histoires ainsi que celles collectées au sein d'autres groupes culturels, la loge était initialement constituée de Naman da ke Tsatsa et ce qui est supposé avoir été ses halkost. Ils furent impliqués dans plusieurs soulèvements et révoltes d'esclaves, bien qu'il faille relever que l'objectif de ce karciste⁴ original était le meurtre brutal des propriétaires blancs des esclaves plus que l'émancipation de la population esclave locale. De nombreuses sources, aussi bien dans la tradition de la loge qu'ailleurs, confirment que Naman utilisait régulièrement la population locale pour satisfaire son propre désir de semer la dévastation sur les propriétaires terriens blancs et ne faisait rien ensuite pour éviter les représailles menées sur les populations esclaves.

Ces actions violentes et sanglantes attinrent leur pic lors de l'insurrection esclave de 1733. Menés par un chef akwamu, le Roi June, un contremaître de l'un des domaines danois, Naman et plusieurs autres meneurs parvinrent à prendre le contrôle de la majorité de l'île de St-Jean et entreprirent d'assassiner brutalement la population blanche. Les histoires affirment que le tout ne suffit pas à étancher la soif de sang de Naman et que le karciste a continué son carnage sur la population esclave, assassinant et violant un tiers entier de la population avant d'être arrêté par le Roi June et quelques autres. La suite des événements est incertaine, mais la révolte esclave fut finalement matée par plusieurs centaines de soldats français et suisses envoyés de la Martinique en avril 1734.

Après cette insurrection, la loge se déplaça sur le continent et s'installa près de la ville de Nouvelle-Orléans alors récemment formée, où elle reste à ce jour. Peu d'histoire font état de cette période et on ignore si Naman da ke Tsatsa avait pleinement récupéré de renvoi de St-Jean.

Karciste Enitan Sabatier.

On sait en revanche qu'une perturbation conséquente eut lieu dans la hiérarchie du groupe familial durant la fin du XVIII^e siècle, aboutissant à la structure actuelle. Enitan Sabatier, chef en titre de la famille Sabatier, est la figure de tête de la loge et a assumé le titre de karciste pour le culte.

Ce changement de gouvernance est peu contesté par les membres de la loge mais a résulté en une déviation conséquente de leur objectif original. Essentiellement, la distinction entre culte "néo-sarkique" et "proto-sarkique" n'est pas entièrement applicable ici. Il est clair que les meneurs originaux de la loge préféraient l'approche bien plus directe de l'apothéose généralement trouvée dans les cultes néo-sarkiques, mais le karciste actuel semble agir avec une discrétion significativement supérieure. Dans son état actuel, la loge Sombreseaux possède des caractéristiques propres aux deux classifications des cultes sarkiques, bien que son histoire passée a mené le Département et à travers lui le Haut Commandement à rester satisfaits de la classification actuelle.

Culture, traditions et fausses idées :

Tous les membres de la loge adhèrent à une religion qu'ils désignent sous le nom de äkum'nälkä, ou simplement nälkä. Bien que la majorité de leurs pratiques religieuses propres présentent des similitudes conséquentes avec celles du culte nälkän de base, beaucoup des noms des divinités vénérées ont été modifiés ou mélangés avec ceux de divinités traditionnellement akom⁵.

Une statue représentant lea dieu/déesse Nyambe.

Le panthéon initial des divinités inclut :

• Nyamien - Divinité fondatrice, créatrice du monde. Généralement représentée comme une entité amorphe aux nombreux yeux et bouches.⁶

• Les ŋorok'si na Hargitsaa - Les Sept Bouchers du Chaos Seven, les Fontaines de Pouvoir. Daya, Biyu, Uku, Hudu, Biyar, Shida et Bakwai.⁷

• Nyambe ou Nyame - Le premier Humain, Gardien de la Création, le Concepteur de nouveaux peuples. Généralement représenté comme un être humain au physique élancé possédant des attributs masculins et féminins à la fois. Certaines représentations incluent une queue de poisson à la place des pieds/jambes.⁸

• Wasire - Le Dieu des Morts, Juge de l'Au-Delà. Généralement représenté comme un homme de carrure imposante doté de cornes, tenant un bâton de berger et portant une couronne.⁹

• Asaase Yaa - Épouse de Wasire, Déesse de la Mort, la Dague du Jugement. Généralement représentée comme une figure féminine vêtue d'une robe longe et tenant une dague tirée.¹⁰

La population de la loge Sombreseaux est actuellement constituée d'environ 49 individus. 22 membres de la famille Sabatier dirigée par Enitan Sabatier, 18 membres de la famille Duvernay dirigée par Enu Duvernay et 9 individus de rang inférieur ayant rejoint la loge au fil des années. Bien qu'Enitan et Enu agissent comme un couple marié exclusif, leurs enfants restent des membres indépendants de deux familles distinctes. Bien que tous les enfants Sabatier et Duvernay déclarent découler de l'union entre Enitan et Enu, ils portent chacun du matériel génétique de l'un ou l'autre mais pas des deux à la fois. Aucune explication biologique à ce phénomène n'est connue à ce jour.

La population totale de la loge réside actuellement dans une structure résidentielle composée de deux grandes maisons mitoyennes de style créole et de trois dépendances de plus petites tailles. Toutes les cinq structures sont entourées d'un mur de 2,5 mètres délimitant une zone de 0,032 km² dans la dimension de poche connue sous le nom de EdI-504 ("La Rue Macabre"). Bien que la date de déplacement de l'habitation de la loge dans la Rue Macabre soit méconnue, ses membres sont des résidents de longue date de la Rue et de la région entourant la ville de Nouvelle-Orléans dans l'état de Louisiane. Ils sont tenus en haute estime par les citoyens de la Rue Macabre et sont souvent vus interagissant poliment avec ceux-ci les Jours de Marché. Leur relation paisible avec les mékhaniques, une secte de l'orthodoxie de l'engrenage résidant également dans la Rue, mérite également d'être relevée.

Dans l'ensemble, les membres de la loge pratiquent leur forme particulière du Nälkä dans la paix et réclusion relative offerte par leur appartenance à la Rue Macabre. De ce point de vue, ils sont plus proches des autres sectes proto-sarkiques, bien que leur adhérence religieuse spécifique est plus proche de ce qu'on peut observer au sein des mouvances néo-sarkiques. Bien qu'ils suivent la voie de l'apothéose personnelle telle qu'exposée par le Grande Karciste Ion, leur version du Valkzaron¹¹ inclut d'aller plus loin sur la voie de l'apothéose pour finalement supplanter Nyam[b]e en tant que Gardien de la Création.

D'après leur Valkzaron, Nyam[b]e fut banni par by Nyamien durant une grande perturbation¹² pour ne pas s'être montré à la hauteur de la tâche qui leur avait été assignée par le Créateur. La loge considère que Naman da ke Tsatsa fut banni de la même manière par Nyamien, quoique pour des raisons différentes.

+ Entretien avec la Volutaar Enu Duvernay

Volutaar Enu Duvernay.

Retranscription d'enregistrement audio
Date : 29/11/2012 @ 17:20
Interrogatrice : Dr Isabelle Beaumont
Interrogé : Volutaar Enu Duvernay
Avant-propos : Obtenir un entretien avec la Volutaar est une réussite exceptionnelle. Bien qu'elle ne soit pas aussi importante qu'Enitan Sabatier dans la hiérarchie de la loge Sombreseaux, Enu Duvernay est la gardienne des traditions de la loge et occupe au sein de la secte une position d'autorité religieuse qui pourrait égaler celle du karciste.

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[DÉBUT DE L'ENREGISTREMENT]

Dr Beaumont : Bonsoir Mlle Duvernay. Ou devrais-je vous appeler Mme Sabatier? Je ne voudrais pas être impolie.

E. Duvernay : <rit> Mlle Duvernay fera l'affaire si on doit être formels. Enu marche aussi, je ne suis pas à cheval sur le protocole avec les baƙo'ta¹³.

Dr Beaumont : Bien, Mlle Duvernay. Tout d'abord, j'aimerais vous remercier de prendre le temps d'échanger avec moi. Je comprends que vous préféreriez rester isolés et je saisis la grande confiance accordée que votre présence représente.

E. Duvernay : Bien sûr, Dr Beaumont. Manma Natau dit du bien de vous. Ses louanges ne sont pas distribuées à la légère, alors vous devez vraiment être spéciale.

Dr Beaumont : Je… Je ne sais pas que répondre à ça. Merci. C'est toujours flatteur d'être reconnue pour ce travail. <bruissement de papier> Maintenant, si je peux commencer, j'aimerais discuter un peu de votre histoire. J'ai cru comprendre que vous étiez la gardienne de la tradition orale de la loge ?

E. Duvernay : Je suppose qu'on peut le voir comme ça, Dr Beaumont. Je suis la gardienne des histoires principalement parce que je me rappelle de la plupart. On n'a pas eu besoin de transmettre les histoires de mère en fille depuis un certain temps. <brève pause> Alors oui, pour ce qui vous intéresse, je le suis.

Dr Beaumont : Eh bien, ça devrait rendre les choses plus simples alors. Je suis curieuse de l'époque où vous êtes arrivés pour la première fois de ce côté de l'Atlantique. Je sais que vos gens préfèrent ne pas parler de cette période, ils m'ont tous renvoyés à vous.

E. Duvernay : C'était une époque sombre, bien sûr. Ce sont des souvenirs désagréables pour les miens ; on n'aime pas s'y attarder. Naman da ke Tsatsa nous menait alors, mais ses yeux étaient embrumés par la haine et ses pas n'étaient plus guidés par Nyamien. <pause plus longue>

Dr Beaumont : Si vous préférez, on pourrait parler d'autres choses-

E. Duvernay: Non. Je pense qu'il est important de faire face à nos péchés, d'apprendre d'eux. <prend une profonde inspiration> À cette époque, nous étions traqués. Avant, Naman était le fils d'un saint homme, un chef parmi toutes les tribus akan. Quand nous avons traversé pour la première fois, nous avions été piégés, vendus sur les bateaux des kasuwa bayi par ces Sages qui étaient jaloux du père de Naman et de sa proxmité avec Nyamien. Quand nous avons levé l'ancre, on nous a dit que nous allions vers un nouveau monde où Naman porterait la parole de Nyamien à ceux de notre peuple qui avaient déjà fait la traversée

Il est très vite devenu clair que les choses n'allaient pas se passer de cette façon. Naman fut battu sans pitié, enchaîné au fond du bateau, presque submergé sous les abats de tous ceux qui y étaient enfermés. C'est là que sa haine grandit, en histoires discrètes chuchotées blottis dans un bateau puant entourés par les morts et les mourants. Ce fut dans ces histoires que nous entendîmes la corruption des ŋorok'si na Hargitsaa, les Boucher. <autre longue pause>

Et quand nous touchâmes terre, Naman descendit libre du bateau, laissant derrière lui les diables blancs à l'état de coquilles vides.

Dr Beaumont : Alors vous n'êtes pas arrivés ici en tant qu'esclaves ?

E. Duvernay : Oh oui, nous étions des esclaves. Peut-être pas des português ou des danêsh, mais nous étions des esclaves tout de même et Naman tenait nos colliers.

Dr Beaumont : C'est pour ça qu'il a été aussi violent ensuite ?

E. Duvernay : Peut-être, en partie. L'appel des ŋorok'si na Hargitsaa est attirant, chaotique, corrompu. Puiser de leur pouvoir est puiser de leur corruption, la souillure de leur malveillance est proche de la surface. Il est facile de gagner de la force mais pas si facile d'échapper à l'appel de l'Abîme. Naman était déjà si plein de haine et de rage. De la haine envers les kasuwa bayi mais aussi les autres, ceux qui l'avaient trompé.

Dr. Beaumont : C'est pour ça qu'il n'a pas essayé de protéger les autres esclaves.

E. Duvernay : Il ne se souciait pas de leur couleur de peau. Il ne se souciait que de sa haine. On n'a même pu plus appeler ça de la vengeance au final. C'était du meurtre, pur et simple. Quand June a mené sa révolte, on a cru que les choses seraient différentes. Mais après, quand tous les blancs ont été tués, Naman ne s'est pas arrêté. N'a pas pu arrêter. Tellement de nos frères et sœurs sont tombés sous sa lame, son appel, son halkost. <autre longue pause>

Dr Beaumont : Nous ne sommes pas obligées de continuer si vous préféreriez parler d'autre chose.

E. Duvernay : Vous êtes gentille mais non, merci. Je dois terminer. Nous racontons ça à nos enfants pour qu'ils connaissent le danger de puiser trop des ŋorok'si na Hargitsaa.

Je n'ai pas été capable de l'arrêter. J'ai essayé mais j'étais juste une petite fille à l'époque, pas assez forte. C'est Aquashie et Breffu qui ont finalement arrêté Naman, mais l'effort leur a coûté la vie à tous les deux. Ils se sont battus pendant plusieurs jours, et beaucoup des halkost ont été utilisés dans l'affrontement. À la fin, Naman da ke Tsatsa gisait, blessé, Aquashie était mort et Breffu très diminuée. Quand les soldats sont arrivés, elle n'a pas eu la force de les retenir et a mis fin à sa propre vie.

Dr Beaumont : Breffu était votre mère ?

E. Duvernay : Elle était volutaar avant moi, la seule confidente de Naman. Il enragea de sa trahison mais elle le maudit, l'affligeant d'une maladie. Nyamien l'a touchée, lui a donné la force de mettre fin à la soif de sang de Naman, mais pas mettre fin à sa soif de sang. C'est là que j'ai commencé à chuchoter les secrets du Nälkä à Enitan. Il était encore un petit garçon à l'époque, encore plus jeune que moi, mais il grandit. Ensemble, avec les quelques halkost qui restaient, nous avons sorti Naman de cet endroit.

Dr Beaumont : C'est là que vous êtes venus ici ?

E. Duvernay : Pas ici, mais à un endroit similaire. Je doute que Papa Legba et les autres nous auraient acceptés avec Naman toujours karciste. C'est venu plus tard.

Dr Beaumont : Après M. Sabatier ?

E. Duvernay : Oui. Mon cher Enitan. Quand nous sommes arrivés là, à cet endroit tout proche, il a tellement aidé à notre installation. Nous avons dû nous cacher, trouver un moyen de nous fondre dans ces quelques communautés qui étaient là à l'époque. La lucidité de Naman vacillait, tantôt stable et tantôt perdue, mais il passait la plupart de son temps allongé sur son matelas à tempêter. C'est Enitan qui a aidé à installer notre petit village, pêché la plupart de notre ressource, négocié avec les plantations. Nous sommes devenus les Sabatier et les Duvernay presque en un jour.

<soupir> Nous étions une petite communauté, mais trop pour passer pour une seule famille. Naman avait perdu le contrôle des halkost et ils étaient désorientés, perdus. Il ne les avait jamais beaucoup laissés penser par eux-mêmes et ils avaient oublié comment faire maintenant. Enitan a aidé là aussi. Je lui en ai appris assez pour puiser des ŋorok'si na Hargitsaa pour les sauver, pour éloigner leur peur. Ça a vraiment rendu les choses plus faciles d'avoir leur aide pour amasser de la nourriture.

Dr Beaumont : Et comment est-ce que les autres… hum, immigrants de la région ont réagi à votre présence ?

E. Duvernay : Les autres esclaves, vous voulez dire. Ça s'est bien passé pendant un temps. Ils commerçaient secrètement avec nous, partageaient un peu de ce qu'ils avaient obtenu avec les récoltes. Certains nous ont appris comment planter et récolter pour nous-mêmes. Nous avons rencontré les Natau pendant cette période et leur gentillesse a sauvé notre famille plus tard.

Dr Beaumont : Plus tard ?

E. Duvernay : Les autres esclaves ont fini par nous en vouloir pour notre liberté. Je n'ai jamais su ce qui s'était passé exactement. Peut-être qu'Enitan était trop fier ? Peut-être qu'un des esclaves de la plantation voulait obtenir la faveur de ses maîtres ? Ça n'importait pas, le résultat fut le même.

<prend une longue inspiration> Ils sont venus de nuit, ont saccagé notre village par le feu, le canon et l'épée. Ils ont brûlé nos champs, nos maisons, et… et ils ont réveillé Naman da ke Tsatsa. Non, c'est assez. J'ai partagé suffisamment de vérité pour aujourd'hui.

Dr Beaumont : Très bien. Voudriez-vous reprendre plus tard, dans ce cas ?

E. Duvernay : Oui. Ce serait mieux.

Dr Beaumont : Merci, Mlle Duvernay.

[FIN DE L'ENREGISTREMENT]

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Conclusion : Il est intéressant de noter que bien que la volutaar parle aussi prudemment de ne pas trop puiser des Archons, il est clair qu'elle en a elle-même fait un usage conséquent. Son apparence est encore celle d'une jeune fille, malgré son âge évident. Les Manmas Natau sont bien plus âgées en apparence et je me demande si c'est par choix ou parce que leur approche du Lihakut'ak¹⁴ exclut son usage aussi étendu sur elles-mêmes.

La loge fête plusieurs jours sacrés, tous centrés sur le cycle de la purification. La fête principale de l'Äkum'nälkä est la fête d'Akwasidae, une période de célébration de quarante jours culminant en un rite de purification nommé Odwira. Que ce soit une coïncidence ou une volonté réfléchie, cette période coïncide maintenant directement avec les festivités du mois de Mardi gras. Ce rituel est d'une importance primordiale pour la loge et inclut des éléments publics comme privés.

Un célébrant de la famille Sabatier au début du rituel de Nsämanf'tsatsa¹⁵.

Les parties publiques du rituel sont principalement liées à la visite de leurs ancêtres, de façon semble-t-il assez littérale. Chaque Dixième nuit durant les festivités, un des membres de rang inférieur de la loge subira la purification rituelle et sera sacré comme réceptacle pour l'un des ancêtres de la loge.

Cette partie du rituel implique 10 jours d'auto-mortification et d'excès, dont quotidiennement des heures de travail manuel, des périodes de mortification rituelle de la chair et des célébrations jusque tard dans la nuit. À la fin de la période de dix jours, le célébrant est presque mort de fatigue et de pertes répétées de sang. C'est à ce moment qu'il est emmené dans la plus grande des deux structures résidentielles¹⁶ où il rencontre en privé le karciste et la volutaar.

Si le célébrant n'est pas acceptable à la fin de cette période, il est marqué d'une série de cicatrices rituelles, interdit de retenter le rituel pour une durée indéterminée et il ne prendra plus part aux festivités restantes. Si le célébrant est jugé être un réceptacle acceptable, il réémergea en tant qu'hôte pour l'un des ancêtres de la loge qu'il "portera" pour les quelques jours suivants". Cette période est marquée par davantage de célébrations et d'excès, menant finalement au retour de l'"hôte" avec le karciste dans la grande maison, de laquelle il ne reviendra pas.

+ Observations sur le rituel de Nsämanf'tsatsa.

Enregistrement d'événement
Date : 12-13/02/2013
Observatrice : Dr Isabelle Beaumont
Événement : Rituel privé de Nsämanf'tsatsa, tenu à la "Grande Maison", structure de la loge Sombreseaux, la Rue Macabre.

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Le Baƙar Fata, la Chair noire.

21:11 -
J'ai passé beaucoup de temps à la résidence Sombreseaux cette semaine à prendre des notes sur la fête d'Akwasidae. Malgré leur mutisme sur les rituels privés les gens de la loge sont vraiment assez chaleureux et ouverts. Alors que les célébrations ont crû en intensité dehors pendant les derniers jours avant Mardi gras, celles dans la Rue Macabre ont commencé à atteindre une ampleur encore plus impressionnante.

Chaque nuit se succèdent des parades, des processions avec probablement la totalité des habitants de la Rue Macabre dansant dans la rue jusqu'à la Place du Marché où la musique joue et la boisson coule à flot jusque tard dans la nuit. Je n'ai pas beaucoup dormi pendant les semaines précédentes et ç'a été toute une aventure. Ça m'a bien changé du rythme de vie lent du village Natau.

Les gens de la loge ont aussi pris part aux festivités avec enthousiasme, particulièrement quand un de leurs Nsämanf'tsatsa est là pour s'y joindre. Quand l'un d'entre eux se joint à la foule, ils montent encore d'un cran dans leur célébration de la vie. Certaines des choses que j'ai vues dehors en public surpassent encore la débauche que j'ai vue dans le Quartier et personne ne sourcille.

Après le dernier rituel du Dixième Jour, j'ai demandé à Mlle Duvernay si elle accepterait de me laisser observer les rituels privés de la Grande Maison. Elle semblait plutôt hésitante au début, mais son humeur a considérablement changé après avoir parlé avec Enitan Sabatier.

02:21 -
Je me souviens de m'être dit qu'une opportunité de voir un rituel d'Äkum'nälkä de près serait vraiment excitant.

On m'a dit que les rituels néo-sarkiques sont bien plus animés et stylisés que les proto-sarkiques et j'admettrai que j'étais un peu plus qu'enthousiaste. Si mon expérience des rituels nälkäns m'a bien appris une chose, c'est qu'on ne peut jamais vraiment y être préparée.

On a commencé avec une procession dans les rues de la Rue Macabre, depuis la Place du Marché jusqu'à l'installation Sombreseaux. Alors qu'on s'approchait des bâtiments, l'ambiance dans la foule est devenue de plus en plus sombre, si bien que les membres de la loge dans la procession faisaient un silence complet quand on a passé l'arche pour entrer, leur pas en cadence avec les psalmodies graves du karciste Enitan.

Je me suis tenue dans le cour avec le reste des Sabatier et Duvernay alors que le Nsämanf'tsatsa adressait ses adieux au reste de la foule. Ils étaient entièrement passés à l'Akan Kasa et je n'ai pu saisir que quelques mots ici et là qui étaient plus d'une origine plus évidemment Adytite. Pendant que j'attendais, la volutaar s'est glissée à côté de moi et a commencé à me traduire une partie de ce que le Nsämanf'tsatsa disait.

Elle m'a dit que l'ancêtre qui habitait le jeune homme était une ancienne matronne nommée Akuba Mánsã Nkruamah et qu'elle était née et morte bien avant que le peuple Sombreseaux ait quitté le Ghana. Elle vantait à sa famille les mérites d'une vie simple et du soin porté aux enfants.

Après son discours, elle a suivi le karciste Enitan dans la Grande Maison et je leur ai emboîté le pas avec Mlle Duvernay. Je n'étais pas sûre de ce à quoi m'attendre en entrant dans cette maison. Je n'en avais pas encore eu l'opportunité et j'imagine que je m'attendais à quelque chose de similaire à la maison de commune où vivent les Natau.

Je ne m'attendais pas à une décoration de goût qui aurait pu être celle de n'importe laquelle des vieilles maisons majestueuses du Quartier. Quoi que puissent être les Sabatier et les Duvernay, ce sont des familles bien établies du Quartier depuis longtemps et la richesse affichée par leur maison le montre.

Le karciste nous a menés en bas dans un cellier dont j'ignorais même la possibilité de l'existence dans les zones humides qui semblaient omniprésentes à la Rue Macabre. L'air se rafraîchissait et devenait plus humide, avec une odeur de renfermé qui évoquait un vieux mausolée. Les escaliers étaient éclairés par des vieilles ampoules et s'enfonçaient bien plus bas que je l'aurais pensé.

On a fini par s'arrêter devant l'embrasure d'une porte ouverte Jusqu'à ce point, la Nsämanf'tsatsa discutait amicalement avec M. Sabatier et Mlle Duvernay, mais elle s'est tue alors qu'on descendait le dernier palier vers cette porte et j'ai pu voir les mains de son hôte trembler légèrement alors qu'elle attendait patiemment ce qui allait suivre.

Il y a plus de membres de la loge Sombreseaux qu'on l'estimait à l'origine. Bien plus.

Quand j'ai tourné le coin une fois passée l'ouverture, je suis entrée dans la gueule béante d'un enfer dont j'ignorais même qu'il pouvait exister. Le long des murs de cette vaste salle s'alignaient des trônes, et sur chacun d'entre eux se tenait une chose si tordue que je peine à même m'en rappeler. Des cadavres, tous, mais maudits d'une sorte de demi-vie tortillante. Chacun était émacié et squelettique, mais le processus normal de la mort et de la décomposition avait été interrompu par le même pouvoir horrible qui les entretenait.

Le karciste et sa volutaar montèrent jusqu'à une estrade arrondie au centre de la salle, sur laquelle se dressait un petit piédestal. Sur le socle de bois était posé un bol noir, couvert de traces sombres et de sceaux dans une langue que je ne connaissais pas. Peut-être que quelqu'un de plus versé dans la langue d'Adytum serait capable de déchiffrer les mots sur cet instrument terrible, mais je crains que leur raison soit profondément ébranlée par une telle traduction.

Le Nsämanf'tsatsa monta sur l'estrade derrière les deux et iel s'agenouilla devant eux. Je me tenais loin en arrière, juste dans l'entrée, effrayée de trop m'approcher des choses qui se tordaient lentement sur leurs trônes. J'ai compté plus de trois cents trônes occupés le long des murs de la salle, quelques dizaines au-dessus.

C'est pendant que j'essayais de compter rapidement les trônes que j'ai réalisé que ce que je pensais juste être la texture du sol était en fait un réseau de cordons ombilicaux desséchés s'étirant de chacune des choses sur les trônes. La masse tressaillante se fondait sous l'estrade dressée, où j'imagine qu'ils se compressaient pour former la base du piédestal dressé dessus.

Les trois sur l'estrade ont commencé à psalmodier en chœur, utilisant une variante de l'Akan-kasa qui me semblait plus familière après les syllabes maudites du vrai Adytite que j'avais étudié avant. Je n'ai saisi que quelques mots ici et là, et ça m'a suffi pour souhaiter n'avoir aucune compréhension de cette langue. Ils parlaient, peut-être, de l'Apothéose, de l'ascension, et alors qu'ils psalmodiaient le karciste et la volutaar ont commencé à changer.

Je croyais qu'ils avaient commencé à tendre les bras l'un vers l'autre, leurs mains glissant sur la chair exposée de l'autre. Quand ils ont commencé à se fondre en une même chose, j'ai dû me forcer pour rester calme. Pendant de longues minutes, j'ai regardé pendant qu'ils commençaient à danser lentement autour de la forme agenouillée de leur ancêtre, l'effleurant de plus de mains que leur forme fusionnée même aurait dû avoir. C'était comme s'ils étaient trois êtres différents confondus dans cette abomination, plutôt que juste les deux.

La réalisation m'a frappé comme une pierre dans l'estomac et, alors qu'ils commençaient à tirer quelque chose d'humide et gigotant du torse de leur compagnon agenouillé, je me suis retournée et j'ai fui cet endroit.

Naman da ke Tsatsa. La Chair qui marchait. La Volutaar m'avait menti.

Footnotes

1. Les anciens Sombreseaux font exclusivement référence à leur déplacement vers l'Amérique du nord comme à une "immigration" et affichent une extrême réticence à évoquer leurs premières années sur le continent.

2. Pour plus de documentation sur la composition génétique de la loge Sombreseaux et autres cultes sarkiques, voir Une exploration de la propagation forcée du haplogroupe N(M231) représentée par la diaspora sarkique et l'impact de la Guerre adytite/mekhanite par le Dr Ishmael ibn Tayyeb.

3. Grossièrement traduisible par La chair qui marche.

4. Chefs spirituels séculaires au sein des organisations sarkiques.

5. La religion traditionnelle akan, de l'akan kasa "akom," grossièrement traduisible par "prophétie".

6. Similaire à Yaldaboath.

7. Parfois désignés comme les abosom, mais leur description ne correspond pas aux entités du même nom dans l'Akom de base. Peut-être similaires aux archons, bien qu'ils soient souvent désignés comme la source des pouvoirs sarcomantiques de la loge.

8. Similaire à Ion, bien que Nyame semble dans certaines pratiques être une fusion de Ion et Lovataar.

9. Similaire à une fusion de Nadox et Orok.

10. Similaire à Saarn.

11. Un ensemble d'histoires et préceptes religieux faisant office de "bible" nälkäne.

12. Probablement la Guerre adytite.

13. On peut constater dans la composition du mot une dérivation linguistique entre adytite et akan. Bien que tous les membres de la lodge parlent remarquablement bien anglais, leurs rituels et interactions privées ont tous lieu dans cette langue. Peu d'informations sont connues sur les spécificités de cette langue privée à ce jour.

14. Sarcomancie, l'art du modelage de la chair.

15. Grossièrement traduisible par "Ancêtre qui marche".

16. Désignée semi-ironiquement comme "la Grande Maison".